يمكن فهم القومية المثلية كإطار تحليلي يشرح كيف تدمج الدول القومية - لا سيما في السياقات الاستعمارية وما بعد الاستعمارية - بعض حقوق المثليين والمثلييات ومزدوجي الميل الجنسي والعابرين/ات في خطابها الوطني، ليس كجزء من مشروع التحرر الشامل، ولكن كآلية لإعادة إنتاج الهيمنة السياسية والأخلاقية. ضمن هذا الإطار، لا يتم تطوير حقوق المثليين والمثلييات ومزدوجي الميل الجنسي والعابرين/ات كجزء من أجندة العدالة الاجتماعية المتكاملة؛ بل يتم تخصيصها بشكل انتقائي لخدمة السرد الذاتي للدولة باعتبارها «تقدمية» و «متسامحة» و «مدافعة عن الحرية»، في حين يتم تصوير المجتمعات الأخرى - غالبًا في جنوب الكرة الأرضية - على أنها قمعية بطبيعتها ومتخلفة ومعادية للأشخاص المثليين.
تعمل القومية المثلية من خلال إعادة تعريف الانتماء الوطني من خلال النوع والجنس، بحيث أن «موضوع المثليين المقبول» هو الشخص الذي يتماشى مع قيم الدولة النيوليبرالية: الفردية والاستهلاك والأسرة النووية والخدمة العسكرية. في المقابل، يتم استبعاد الأجسام والهويات الكويرية التي لا تتوافق مع هذا النموذج - مثل الأشخاص المتحولين جنسيًا أو المشتغلين بالجنس أو اللاجئين أو الأفراد المثليين المنخرطين في صراعات ضد الاستعمار أو ضد الرأسمالية - بشكل منهجي. وبهذا المعنى، فإن القومية المثلية لا تقضي على الإقصاء؛ بل تعيد تنظيمه داخليًا.
في سياق الجنوب العالمي، تأخذ القومية المثلية بعدًا جيوسياسيًا واضحًا. تُستخدم قضايا الميم عين لتبرير التدخلات العسكرية أو العقوبات الاقتصادية أو الوصاية السياسية تحت شعار «الدفاع عن حقوق الإنسان». لا تتجاهل هذه الأداة العواقب الكارثية لمثل هذه التدخلات على مجموعات سكانية بأكملها فحسب، بل تعيد أيضًا إنتاج العنف ذاته الذي تدعي معارضته - بما في ذلك العنف ضد أفراد LGBTQI أنفسهم. هنا، يتم تحويل الحقوق من أدوات التحرير إلى لغة تضفي الشرعية على العنف.
سجن أبو غريب
ارتكب الجيش الأمريكي جرائم جنسية موثقة في سجن أبو غريب بعد غزو العراق. في الوقت نفسه، روجت لنفسها كمؤسسة تقدمية من خلال منح أفراد الميم عين الحق في الخدمة بشكل علني في الجيش. وقد تعززت هذه الرواية من خلال ممارسات مثل تداول الصور العنصرية والجنسية في مسيرات الفخر - وأبرزها صورة حارس سجن أبيض يغتصب دمية تمثل محمود أحمدي نجاد بصاروخ نووي - بالإضافة إلى رفع علم قوس قزح فوق السفارة الأمريكية في بغداد. يشكل محو الجرائم الجنسية، إلى جانب تصوير الجيش الأمريكي على أنه متسامح وتقدمي ويحمي حقوق المثليين أثناء مكافحة القوى «المتخلفة» في الجنوب العالمي، مثالًا واضحًا على القومية المثلية.
ترتكز القومية المثلية أيضًا على ثنائية معرفية وأخلاقية جامدة: «الغرب التقدمي» مقابل «الشرق المتخلف». ضمن هذا الثنائي، يتم وضع الرجل المثلي الأبيض كموضوع متفوق أخلاقيًا، بينما يُنظر إلى الرجل العربي أو المسلم كمصدر متأصل للقمع الجنسي. هذه الرواية لا تبرر التدخل الخارجي؛ فهي تنتج المعرفة عن الشرق كمساحة للفشل الأخلاقي الدائم، وتجرد الصراعات المحلية من تاريخها وتعقيداتها، وتحد من الموضوعات الكويرية في الجنوب العالمي إلى ضحايا دائمين يحتاجون إلى الإنقاذ الخارجي.
كأداة استعمارية في القرن الحادي والعشرين، لا تعتمد القومية المثلية فقط على الاحتلال العسكري المباشر، ولكن بشكل متزايد على الهيمنة الثقافية والمعرفية. فهي تفرض النماذج الغربية للنوع والجنس على أنها «عالمية»، وتهميش أو محو الأطر المحلية والتاريخية التي من خلالها فهمت المجتمعات في المنطقة الهوية والجسد والعلاقات الاجتماعية. لا يستبعد هذا الفرض المعرفي التجارب غير الغربية فحسب، بل يعيد أيضًا تعريف ما يعتبر «تحريرًا» وما يتم رفضه على أنه «تخلف».
التحالف الدولي: «المثليون البيض يدافعون عن المثليين الملونين»
خلال الحرب بين التحالف الدولي وداعش في سوريا، تم تداول صور لمقاتلين غربيين يحملون أعلام قوس قزح على خلفيات المدن المدمرة. إن استخدام حقوق المثليين والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية لإضافة قشرة من شرعية حقوق الإنسان إلى التدخلات العسكرية - على الرغم من التدمير الناتج للبنية التحتية والنزوح والخسائر في الأرواح - هو مظهر آخر من مظاهر القومية المثلية.
يتشابك مفهوم القومية المثلية بعمق مع الغسيل الوردي، حيث يتم استخدام خطاب حقوق المثليين وثنائي الجنس والمتحولين جنسيًا لتحويل الانتباه عن الممارسات الاستعمارية أو العنصرية أو القمعية. ومع ذلك، تتجاوز القومية المثلية الغسيل الوردي كمجرد علامة تجارية إعلامية لتصبح جزءًا لا يتجزأ من بنية الدولة وخطابها السياسي. فهي لا تقوم فقط بتلميع صورة الدولة؛ بل تعمل بنشاط على إعادة إنتاج العنف من خلال دمج «حقوق المثليين والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية» في سياسات الإقصاء والعسكرة والإسلاموفوبيا والعنصرية ضد العرب.
غزة
(قُتل أو جُرح أكثر من 100,000 شخص - مثليون، سحاقيات، ثنائيي الجنس، متحولون جنسيًا، غير ثنائيي الجنس، مثليي الجنس، مثليون، نساء، رجال، أطفال؛ مسلمون، مسيحيون، ملحدون؛ حتى حيوانات -باسم الحب.)
تنشر السلطات الإسرائيلية خطاب حقوق المثليين والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية كجزء من استراتيجية لتصوير إسرائيل ككيان تقدمي وديمقراطي يدافع عن المثليين في «شرق» يُزعم أنه يضطهدهم. تتضمن هذه الاستراتيجية تشكيل وحدات مجتمع LGBTQI+ التي تنشر صورًا لأنفسهم من غزة. في الوقت نفسه، ينشر الجيش الإسرائيلي صورًا لرجال فلسطينيين تم تجريدهم من ملابسهم واحتجازهم قسراً. تعمل هذه الأداة ضمن إطار أوسع من الإسلاموفوبيا والعنصرية المعادية للعرب، مما يعزز المنطق القائل بأن المرء لا يُقتل لكونه كويريًا، بل لكونه فلسطينيًا - وهو تعبير يجسد القومية المثلية.
إن مواجهة القومية المثلية لا تعني رفض حقوق المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية، بل تتطلب إعادة تسييسها ووضعها ضمن صراعات أوسع ضد الاستعمار والعنصرية والرأسمالية والعنف الهيكلي. كما يتطلب الأمر تفكيك مركزية النماذج الغربية للتحرر وإعادة تركيز الأطر السياقية والتجارب المحلية وأشكال المقاومة الكويرية التي ظهرت داخل مجتمعات الجنوب العالمي - ليس كتقليد غير مكتمل للمسارات الغربية، ولكن كمشاريع تحرير مكتملة في حد ذاتها.
بهذا المعنى، يتحول السؤال المركزي من كيف نحصل على اعتراف من الدولة؟ إلى أي دولة، أي اعتراف، وعلى حساب من؟ وفي نهاية المطاف: هل يمكن اعتبار الحقوق التي يتم حشدها لتبرير القتل والاحتلال تحررية حقًا؟
.svg){kind=small}
.png)
